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            書訊 | 楊海文:《文以載道:孟子文化精神研究》出版
            發表時間:2022-07-29 19:43:24    作者:    來源:“濟寧市里仁書院”微信公眾號

            《文以載道:孟子文化精神研究》簡介

            作者簡介


            楊海文,男,1968年生,湖南長沙人,哲學博士,山東省泰山學者。本科畢業于武漢大學哲學系,碩士、博士畢業于中山大學哲學系。曾供職于中山大學中國古文獻研究所、《現代哲學》雜志社、《中山大學學報》社會科學版?,F為中山大學哲學系教授、博士生導師,尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專家、學術委員會委員,濟寧市里仁書院院長,中國孟子學會副會長。著有《心靈之邀——中國古典哲學漫筆》《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》《我善養吾浩然之氣——孟子的世界》《文以載道:孟子文化精神研究》《四書選講》。近期主持國家社會科學基金重點項目《漢唐孟子思想解釋史研究》、貴州省哲學社會科學規劃國學單列課題重大課題《〈孟子〉深度解讀及其思想研究》。

            內容簡介
            《文以載道——孟子文化精神研究》一書在哲學—觀念史進路的引導下,化用“歷史學的理想類型”與“社會學的理想類型”,提出孟子文化精神脫胎于源遠流長的禮樂文明與詩書文化,從兩線(道德理想主義、文化守成主義)、六點(仁且智、經而權、士則仕、學孔子、距楊墨、尚詩書)呈現孟子文化精神的具體內涵,從歷史維度、多元視野厘定孟子文化精神的合理邊界,架構了孟子“文以載道”的思想系統與闡釋方式,敞開了孟子文化精神的完整性與豐厚性。經由詩書文化恢復并重建禮樂文明,經由文化守成主義達成并夯實道德理想主義,有助于對治當下的道德滑坡、傳統失落,認同并轉化“舊邦新命”的中華傳統人文精神。




            李宗桂教授《序》節錄

            孟子思想是“孔孟之道”的重要構成,是中國文化精神、中國傳統價值體系的重要資源,是中國傳統思想文化史研究的重要對象。在大力倡導對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展的今天,要光大中華文化、傳承中華文脈,離不開對孟子思想的理性把握,離不開從文化精神、文化價值層面對于孟子思想的開掘。而要做到并做好這項工作,需要有志者長期的潛心鉆研,需要研究者具有開闊的知識視野、深厚的學術功底以及合符理性的方法論。

            即將由中國社會科學出版社出版的學術專著《文以載道:孟子文化精神研究》,是我的學生楊海文多年沉潛、精心鉆研的成果。這部三十多萬字的著作,以洋溢著傳統士林風范的“文以載道”理念為視角,以孟子文化精神為對象,對孟子思想做了別開生面的闡釋。全書共計十章,多層面多角度地研討孟子文化精神的內容、特質、價值及其局限。

            [……]

            海文這本書,一方面涉及既不以西釋中,也不片面否定西而獨揚中,而是如何真正做到援西固中、為我所用的方法論問題;另一方面涉及如何看待中國哲學史的性質及其方法論原則問題。“思想史”“哲學史”“文化史”“思想文化史”并非同等概念,但又實實在在地相即相入、相連相融,在研究實踐中如何把握?馮友蘭先生在其《中國哲學史新編·自序》里,希望《新編》“成為一部以哲學史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史”,并強調說“是我求之不得的”。質言之,以哲學史為中心的思想文化史,是可以而且應當在學術研究的實踐中正當追求的。在這個意義上講,我覺得海文這部著作可以說是以哲學史為中心的思想文化史著作,值得充分肯定。

            學術與思想的關系問題,是中國哲學、中國傳統思想文化研究中不可回避的重大問題。在我看來,就中國學術傳統和當代中國學術界的情況而言,學術與思想密不可分。任何學術都有其一定的思想,任何思想都有其學術的表現。從孔、孟、老、莊到程、朱、陸、王,從王國維、陳寅恪到馮友蘭、馮契、張岱年,都是學術承載思想、表現思想,思想寓于學術、范導學術。有了這種認識,我們就可以堂堂正正地認可“文以載道”的傳統學術觀、文化觀,就能夠從文化自覺的層面賡續它、轉化它、升華它,進而堅持中華文化的一個重要優秀傳統——追求崇高。在我的學術視野和文化價值觀里,追求崇高是中華優秀傳統文化的重要傳統。堅忍不拔的從道精神,“三不朽”的事業追求,“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神,守正創新的價值觀和方法論,以及仁愛精神、家國情懷等等,都可納入“追求崇高”的價值范疇,都是引導社會向上、向善、向前的崇高精神的反映。在某些人反對文以載道、批判崇高、躲避崇高的今天,追求崇高的精神有其值得大力倡導并躬行實踐的重要價值。擴而言之,孟子思想研究與文以載道、追求崇高的價值觀直接關聯,因而值得我們從更高的文化建構、文化發展的戰略層面去努力探討。海文這部著作,正是學術與思想交融,堅持文以載道理念,自覺弘揚優秀傳統文化,光大中國精神,追求崇高,守護傳統智慧,貫通中華文脈,守正創新,為祖國的現代化貢獻學術力量、學術智慧的優秀成果。

            海文本科畢業于武漢大學哲學系。他的碩士學位論文和博士學位論文都是研究孟子思想,由我擔任指導教師。從1993年考取我系中國哲學專業碩士研究生到當下的2022年,將近三十年的時間過去了,海文由一個青年學生逐步成長為學有所長、學有所成,在國內有一定影響的中年學者,成為國家一流大學一流學科的教授,歷經艱辛,實屬不易?!段囊暂d道:孟子文化精神研究》這部確有獨到見解、自成一格、風格顯著的學術專著即將出版,我感到由衷的喜悅!我期望并相信他會在既有成績的基礎上繼續前進,取得更多更好的學術成果。

            作者《后記》節錄

            這本三十多萬字的書究竟講了什么呢?在我看來,孟子文化精神是其思想體系形成與發展的內在動力,是孟子智慧的活的靈魂。所以,這本書將從以下四大方面給予論證:

            (一)歷史背景分析(第1—3章)

            禮樂文明與詩書文化的歷史性統一驛動了“文以載道”的歷史學類型,道德理想主義與文化守成主義的邏輯性統一彰顯了“文以載道”的社會學類型;宗周時期的社會生態由“文以載道”的歷史學類型整合而成,孟子的文化精神由“文以載道”的社會學類型整合而成。

            孟子認同并轉化禮樂文明傳統,其內在動力是道德理想主義的文化精神;強化道德理想主義的現實感召功能,其基本目的是為了更快、更全面地消除禮樂文明的現實困境,重建“定于一”的理想人倫社會。

            在道術將為天下裂的轉折關頭,鞏固詩書文化所以能夠再現禮樂文明的基礎本身,此乃孔子的主要目的;在儒墨相爭的歷史條件下,強調“學孔子”的儒家一統取向,重視認同、轉化詩書文化傳統,則是孟子的主要目的。

            (二)孟子道德理想主義研究(第4—6章)

            “仁且智”的理想人格是孟子全面展開道德理想主義的邏輯起點,其人禽之辨凸顯人的絕對優越,心性之辨追求人的普遍平等,性命之辨發見人的相對局限。孟子認為完整的人性結構包括義理當然性之性、生物性之性兩個部分,前者居于關鍵地位。性善論具體地展開為兩個方面:“性本善”涉及本體問題,解答道德實踐所以可能的超越客觀的根據;“性向善”涉及工夫問題,解答道德實踐所以可能的內在主觀的根據。孟子原創性地開啟“以心善言性善”的基本思路,并揭示“四心”與“四德”的微妙關聯,最后將“本心”既解釋為本體論的實在,又解釋為存在的過程。

            孟子“士則仕”的政治訴求,強調儒者堅守義仕派立場,發揮讓君主安富尊榮、使人民孝悌忠信的社會功能,由此介入國家管理、社會運作。孟子對君臣關系的新建構,手足—腹心、犬馬—國人、土芥—寇讎的論述凸顯了對抗的一面,師、友、事的評析顯示了合作的一面。孟子器重師道,以道尊于勢的理想來應對勢強于道的現實,從外王轉向內圣。

            孟子經權觀由背反于經的激進權智、返歸于經的溫和權慧兩部分構成。激進權智的實質在于以權抗禮,溫和權慧的實質在于以權行禮;激進權智的使用范圍極其有限,溫和權慧的作用空間無邊無際。行權是每一個道德實踐主體不可讓渡的權利,一般情形下同樣需要權變智慧,這是孟子經權觀不同于而且高于傳統經權觀的所在,亦是孟子經權觀在傳統經權思想史上彰顯出的獨特理論價值。

            (三)孟子文化守成主義研究(第7—9章)

            孟子從“學孔子”的儒家一統取向出發,構建孔子與《春秋》的文化關聯,在殘酷、現實的權力斗爭之外發展出冷醒、理想的政治批判傳統,承諾并敞開了傳統儒家孜孜以求、念茲在茲的政統視界?!睹献印纺┱乱?ldquo;見而知之”“聞而知之”為關鍵詞,揭橥儒家道統論的先聲。孟子以內圣外王的原始綜合構造直面“七百有余歲”的長時段,以內圣統攝外王的儒家進路審察“百有余歲”的短時段,孔子成為堯舜之道發生歷史性轉變的分水嶺,實現了道統與孔子的內在性貫通。

            孟子“距楊墨”的異端批判意識,既強調切入事件之前要“知其罪”,投身事件之中要“距其非”,結束事件之后要“恕其過”;又將“楊墨”當成變項,所有背離孔子之道的異端思想均可填入其中,并將距楊墨與禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子成《春秋》聯系起來,確立起“距楊墨”在儒家思想史上的權威地位。

            孟子“尚詩書”的文本解讀方法,顯示了事件(與體驗)、作品、讀者三方之間的立體互動:首先,“知人論世”不僅是“在事件中理解事件”,更是在“友”中同情地了解;其次,“不盡信《書》”旨在高揚自身的閱讀主休性,有所“取”就是有所選擇;第三,“以意逆志”是作品之志與讀者之意展開真正的對話,是“友”與“取”的綜合與升華。

            (四)思想影響分析(第10章)

            理想人格的自覺追求是道德理想主義的本質,儒家一統取向的執著向往是文化守成主義的精髓,但孟子文化精神具有兩重性:一方面,因其不乏空想性成分、獨斷性因子,要從歷史主義、多元主義角度予以評析;另一方面,因其蘊含道德激勵功能、文化傳承功能,又有助于對治當下的道德滑坡、傳統失落,豐富并發展當代的人文精神理論。

            任何一本用過力、盡過心的書,都關聯著許多難以忘懷的人與事。此時此刻,有關這本書的無數往事浮現在我的心頭,就像當初一樣讓我心存無比的感激。

            始于1993年秋天,我在李宗桂教授指導下,先后完成碩士學位論文、博士學位論文,然后就留守康樂園,再也沒有遠離過這個園子。將近三十年來,我在治學上每有一點進步、在做人上每有一分成熟,無一不是業師的關照與指點使然。業師這次抱恙而且熬夜地賜序,提攜之意溢于言表,我在誠惶誠恐之外,更加明晰了未來為學、為人的目標與方向。

            將時間定格在1999年夏天,我的博士學位論文《孟子文化精神研究》得到五位匿名評審專家的好評。其中一位專家寫道:“該文文風甚好,樸實無奢華,筆端見感情,字里行間看得出作者的道德追求。只有在中國哲學史浸潤多年,將自己完全融入其中,方能達到如此境界。”5月13日,我在武漢大學哲學系讀本科時的恩師郭齊勇教授(同時是匿名評審專家)來信鼓勵我,也希望我加深對于出土文獻郭店簡的認識。5月29日上午,我的博士學位論文答辯假座文科樓5樓哲學系會議室舉行,答辯委員會由唐凱麟(湖南師范大學,主席)、李錦全(中山大學)、曹礎基(華南師范大學)、李維武(武漢大學)、黎紅雷(中山大學)、李宗桂(中山大學)教授組成。座師們諄諄教導、耳提面命,我如坐十里春風之中,擁有了一筆終生受用無窮的寶貴財富。(當天有四位同學答辯,上午為鄧思平、我,下午為惠吉興、夏英林,答辯委員會成員有所不同。)我還將博士學位論文寄給鄒城孟子研究專家劉培桂先生,至今一直銘記著他在回信中說的一段話:“孟學是海:讀《孟子》像看海一樣,是享受;而研究《孟子》是下海,是玩命。”

            這本書得到過一些學術基金資助。我在中山大學中國古文獻研究所工作期間,承蒙所長劉烈茂(1934—2010)、研究室主任陳永正教授的支持,1999年11月申請到中山大學人文社會科學桐山青年教師研究基金項目《孟子思想的人文內涵》(1999XQN0010),2001年11月申請到教育部全國高校古籍整理研究工作委員會2001年度古籍整理研究經費項目《孟子研究》(教古字[2001]027號)。我在中山大學學報編輯部工作期間,承蒙陳少明與馮達文、陳立勝教授的支持,《孟子文化精神研究》連續多年(2010—2012)獲得中山大學中國哲學國家重點(培育)學科建設專項基金資助;2013年7月《文以載道——孟子文化精神研究》立項為國家社會科學基金后期資助項目,我無比感謝景海峰(深圳大學)、李承貴(南京大學)、張永義(中山大學)三位教授事先的鼎力推薦,毛克明(廣東警官學院)、周春?。ㄖ猩酱髮W)兩位朋友屈尊為課題組成員,以及我至今不知道姓名的評審專家們的大力提攜。

            作為國家社會科學基金后期資助項目,這本書有幸由中國社會科學出版社出版,并由韓國茹女士擔任責任編輯。立項以來的七八年間,韓國茹女士一直盯著書稿的進度,而且居然一再容忍我的拖沓。如今總算交了稿,她心里的石頭落地了,我心里的石頭也落地了。

            這本書的絕大部分內容曾在不同的學術載體發表。依靠它們的助力,我一步步評上了副編審(2003)、編審(2011)、教授(2019)。我做過十六七年的職業編輯(2002—2018),深知今天這個時代發表一篇論文何其困難,所以我會永遠記住不吝版面刊登我這些習作的編輯同行,感恩他們在“文以載道”的路上給予我的理解與支持。

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